东西问丨李可亭:应天书院为何被誉为中国古代文化精神高地?|
中新社河南商丘4月24日电 题:应天书院为何被誉为中国古代文化精神高地? ——专访河南省商丘师范学院人文学院教授李可亭 作者 王宇 位于河南商丘的应天书院源于后晋,兴于北宋,与当时的岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院并称北宋“四大书院”,成就了范仲淹等一批名臣文士。书院制是中国古代教育的典型,应天书院为何居于“四大书院”之首,又为何被称为中国古代文化的精神高地?近日,河南省商丘师范学院人文学院教授李可亭接受中新社“东西问”专访,予以解读。 现将访谈实录摘要如下: 中新社记者:应天书院经历了怎样的发展历程? 李可亭:中国教育的书院制始于唐代,有官府与个人两个源头,官办书院的源头是丽正书院。 应天书院的前身是后晋时期虞城人杨悫(què)在宋州(州治在今商丘)创办的睢阳学舍,这是中国古代书院萌芽破土阶段。《宋史》称杨悫“力学勤志,不求闻达”,一心一意办教育,其创榛辟莽、前驱先路的精神受到后人尊重。后杨悫学生戚同文继承师业,筑室聚徒,修葺学舍,将睢阳学舍发扬光大,被称为“睢阳先生”。 从睢阳学舍到应天书院,应天府民曹诚功不可没。其捐资助学,以睢阳学舍为基,建校舍150间,聚书1500卷。为嘉许曹诚义举,公元1009年,宋真宗赐“应天府书院”之名,并令人书写匾额,这是应天书院历史发展的关键节点。 宋真宗景德三年(公元1006年),宋州改名应天府。宋真宗大中祥符七年(公元1014年),应天府升格为南京,成为都城开封陪都。故应天书院又称南京书院、南都书院,范仲淹所著《南京书院题名记》中的书院便是应天书院。 宋仁宗景祐二年(公元1035年),应天府书院改为应天府府学。八年后又升为南京国子监,成为北宋最高学府,同时也是中国古代书院中唯一升级为国子监的书院。 公元1127年,北宋灭亡,应天书院毁于战火。其后屡建屡废,不断更名。元朝初年虽建有归德府学和文庙,但规模大减。明朝中叶,黄河决口,睢阳城没于水下,应天书院随之被毁。明嘉靖十三年(公元1534年),河南巡按监察御史蔡叆将位于商丘城西北隅的社学改建成应天书院。明万历三十九年(公元1611年),归德知府郑三俊在府城东门内建范文正公讲院,效法范仲淹精神,培养了许多杰出人才。 后应天书院又经多次重修废弃,最终在清朝末年废科举兴学堂背景下,于光绪三十一年(公元1905年)改建为归德府中学堂。应天书院历史画上句号,也标志着中国书院制的终结。 中新社记者:应天书院为何能升级为北宋时期的国子监? 李可亭:据白新良《中国古代书院发展史》统计,宋代共有书院515所,其中73所为北宋书院,317所为南宋书院,125所因史料不完整而统称为宋代书院。 在宋代,应天书院、岳麓书院、嵩阳书院、白鹿洞书院闻名于世。从位置上看,只有应天书院处于闹市,另三所均在山中。应天书院晋升为府学、国子监,成为北宋最高学府,是书院中唯一。 晋升为府学后,应天书院作为官办书院,与北宋朝廷紧密相连,其主讲、助教、说书、讲授官皆由朝廷任命。官府还划拨学田以资支持,并时有恩赐,增加进士录取配额。此等殊荣,源于商丘作为赵宋龙兴之地的特殊地位,其它书院难以比肩。 其次,应天书院办学模式被广泛借鉴。范仲淹仕途所至,皆致力于兴学,循应天书院模式建立书院,正如范仲淹在《南京书院题名记》中所述“天下庠序,规此而兴”,应天书院成为当时全国各地办学样板。 第三,范仲淹的改革思想、教育思想、先忧后乐思想得益于其在应天书院学习、执教经历。“先忧后乐”彰显了中国知识分子的家国情怀和忧患意识,是中华优秀传统文化的瑰宝。 中新社记者:应天书院何以被誉为中国古代文化的精神高地? 李可亭:应天书院培养了众多杰出人才,据《宋史·戚同文传》载:睢阳学舍到戚同文时期,“请益之人不远千里而至,登第者五六十人。”范仲淹在《南京书院题名记》中说,应天书院题匾后,声名大噪。 作为北宋时期人才培养高地,应天书院具有独特的教育模式与理念。 首先,应天书院具有为国育人、心系天下的情怀。北宋文学家晏殊担任应天知府兼南京留守期间“乃大兴学”,十分重视教育。他聘请范仲淹掌应天书院,以教诸生。晏殊倾力办学,改变了唐末五代以来学校废弛的局面。范仲淹掌院后志向更为高远,要“得天下英才而育之”。他因材施教,革新教学内容与方法,助力学生孙复、朱从道等成为北宋著名学者。 其次,应天书院具有献身教育、不求闻达的精神。睢阳学舍的创立者杨悫,不为名利所动,毅然决定“不仕”,全心投入教育事业。其学生戚同文,秉承师志,专心教育,展现了高尚的教育情怀。 再者,应天书院具有修身养德、改革创新的学风。范仲淹在掌院期间,撰写了著名的《上执政书》,明确提出“固邦本,厚民力,重名器,备戎狄,杜奸雄,明国听”六大主张。其中,“重名器”强调慎重选拔与培养人才,通过敦实教育确保国家代代不乏英才,展现了为国育才的坚定信念与改革创新的勇气。 应天书院还具有有教无类、奖掖后学的胸襟。当其他书院还停留在藏书、讲学、祭祀等原有书院规制时,应天书院已对教学内容进行改革,不仅讲经,而且讲文。在办学方式与方法上,提倡自主学习、讲学结合模式,为国家培养了大量股肱之材、廊庙之器。 中新社记者:应天书院对中外书院及教育发展有哪些影响? 李可亭:应天书院文脉千年,精神富矿涵养天下,在中国教育史上有着重要的地位和作用。 以商丘为例,在应天书院精神和办学模式影响下,商丘书院迭兴,商丘古城的文正书院、永城的太丘书院、睢县的洛学书院、柘城的朱阳书院等,都有较大影响。而从应天书院开始,北宋的理学中心逐渐东移,至清代,商丘成为理学的中心地区。 目前,商丘师范学院继承应天书院文脉,不仅成立了“应天书院研究中心”,创办了“应天国学堂”,而且办有归德书院,取得了众多育人成果。 应天书院影响力还远播海外。中国的书院制度被引入海外后与当地文化交融共生。自古以来,朝鲜、日本、南洋等地均推崇并发展了书院制度,这一趋势延续至今。 然而,应天书院历经沧桑,地址频繁更迭,功能建筑难以完备,珍贵文献资料亦大量散佚。相较于其他三所书院,关于应天书院的研究成果与出版专辑较为匮乏。因此,完善应天书院的各项功能建筑,系统整理其文献资料,深入研究并出版相关著作十分必要。 应天书院既是历史的,也是当代的;是中国教育文化的传承之所,也是国学传承的重要场地。以开放的心态发展书院,提高文化软实力,在今天仍具有现实意义。(完) 受访者简介: 李可亭,历史学博士,商丘师范学院人文学院原院长,二级教授,商丘市国学文化促进会会长,中国范仲淹研究会常务理事兼教育委员会主任。获评全国模范教师,河南省师德标兵,河南省五一劳动奖章。主要研究方向为中国传统文化和商丘地方历史文化,承担教育部和河南省社科研究课题12项,发表学术论文60多篇,历史文化随笔300多篇,出版《商丘通史》《商丘历史文化十六讲》等学术著作9部。
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